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    漫川古鎮會館研究

    作者: 來源: 日期:2014-09-25 20:19人氣:
      摘要:會館是明清時期一種主要的社會組織。近年來,對于會館文化的研究成為學術界的熱門話題。漫川古鎮是位于陜鄂交界處一個千年古鎮、邊貿重鎮,隨著當時經濟的發展,會館在此興盛起來。研究會館的產生、發展史,對于了解當地的政治、經濟、文化有著重要的意義。目前,關于漫川古鎮會館的研究仍是一片空白。本文將對漫川古鎮的會館從以下幾個方面進行研究,來彌補當地文獻資料的缺失的遺憾。
      關鍵詞:漫川古鎮工商會館
      
      會館是明清時期一種主要的社會組織,是明清社會政治、經濟、文化變遷的特定產物。會館作為一種社會組織,與一個地方的政治、經濟、文化有著密切的聯系。試館作為官紳提供歇息的場所,為同鄉邑的僚屬提供和聚會的地方,突出反映了當時的社會政治狀況;商館是同鄉商人在異地共同創辦的聚集場所,一方面同鄉聚會,互解鄉愁,互助互幫;另一方面,同業幫會可以商議幫規法則,協調行業發展與內部問題,提高對外競爭力;移民會館客居同籍人在他鄉建立起來的聚集場所。在會館內部保留了家鄉的習慣制度規范,實際上就是建立起來的不同區域的文化據點,在與本地人的交往中促進了不同地域之間的文化交流。研究會館的發展史,就是在研究一個地方的發展歷程。“會館”的出現、存在、并得以廣泛發展,內涵了眾多的社會人文因素,是一種極有價值的承載歷史的實物史料,由此形成了獨特的具有表征不同地域與歷史淵源、不同社會行為與角色性格的多層次、多元化的“會館文化”。
      一漫川古鎮會館的現狀
      
      漫川古鎮是位于陜鄂交界處的一個千年古鎮,從古代的地理位置上來看,位于秦與楚的交界處,所以深受黃河流域秦文化和長江流域楚文化的雙重影響。漫川自古以來,也是一個邊貿重鎮。由于位于秦與楚的咽喉之處,所以這里成了南北貨物交流的集散地。明清至民國初年,漫川關商務繁榮,旱碼頭已有“三百余家鋪戶”,“泉盛源”號、“洪順泰”號、“金隆昌”號、“黃聚興”號、“徐貿源”號等大字號商鋪達十余家。
      由于漫川商貿業的發達,明清時期南北方的商客在此開始開設會館。南方船幫在此建有武昌會館、湖廣會館,北方騾幫(鹽幫、西馬幫、北馬幫、關中幫)集資建有北會館、騾幫會館。每年三月三為騾幫交流會,要在鴛鴦戲樓唱大戲;五月端午是船幫會館交流會,賽龍舟,唱大戲。會館成為南北方商人在漫川古鎮的聚集棲息之地。
      如今在漫川古鎮,很多會館都被保留了下來,比如騾幫會館、北會館、武昌會館。這些建筑與周圍的忠烈宮、黃家藥鋪、王家祠堂、明清街等融合為一體,形成了具有一定規模的古建筑群,這在經濟日益發達的今天是很少能見到的。
      騾幫會館位于山陽縣漫川關鎮的中街,座北向南,始建于光緒九年(1883),至清光緒十三年(1887)始竣工,歷時5年,由陜西、山西和河南的騾幫共同出資修建的。會館由兩部分組成,東為關帝廟,西為馬王廟,合稱為騾幫會館,F存大殿、獻殿、廂房、戲樓,占地面積3330平方米。關帝廟大殿、獻殿與廂房組成四合院,中為天井,院中四面臺階均用大青石條磨光對縫砌筑,天井中用石子拼砌團花圖案。大殿與獻殿面闊三間,11米,廊深2.75米,柱高10米,直徑0.35米。屋頂結構為十一架梁,屋面為五脊硬山,馬頭墻。殿前橫額枋深雕蔓草變形雙鳳朝陽紋,橫額枋與平板橋之間飾萬字花格,柱頭飾花平子。屋內梁與駝峰、柱頭均浮雕花卉、瑞獸、戲劇人物故事。大殿前裝石門坎并淺雕花紋飾,門窗隔扇均通飾各種畫格,更顯的富麗堂皇。馬王廟建筑樣式同關帝廟,中間隔墻一道。關帝廟戲樓通高11.79米,為九脊屋檐歇山頂,面闊三間,13.1米,進深9米,臺口寬6.8米,兩次間各為3.5米。橫額枋三組人物故事,額枋上飾暗八仙。柱與下翹檐結合部與三角裙板上浮雕兩個畫面,左為“牧童遙指杏花村”,右為“江楓漁火對愁眠”。按檐處飾檐軒。舞臺用厚0.3米大板鋪砌,藻井用旋式檐軒刻頂,中間飾八卦太極圖。馬王廟戲樓通高11.88米,單檐歇山頂,面闊三間,11.2米,進深9.64米,舞臺寬6.7米,兩次間各為2.2米,舞臺用0.3米大板鋪成,藻井為八角形。關帝廟戲樓與馬王廟戲樓合稱為雙戲樓。
      北會館位于騾幫會館北側。據梁架題記,建于光緒三年(1877)。占地約380平方米。東西軸線上依次有前殿、天井、后殿。兩殿均面闊三間12.7米,進深兩間11.8~12米,硬山灰瓦頂,兩山墀頭有“北會館”三字磚雕。后殿檐帶廊。1978年維修檐墻、門窗。
      武昌館位于騾幫會館南側。建于清代晚葉。占地406平方米,坐東朝西由前殿、天井、后殿組成。兩殿均面闊三間,13.4米,進深兩間,10~10.5米,硬山灰瓦頂。兩山墀頭磚雕蓮花、雙龍戲珠圖案及“武昌館”三字。存石門墩、石獅子各一對。1953年,維修內外檐墻。傳該館為湖北商人所建,為當時水旱碼頭的交易場所。
      這些會館由于年久失修,地方財政困難,無法拿出專項資金進行修復,再加上當地人的文化知識水平有限,對文物保護意識非常淡薄,所以會館損壞非常嚴重。此外,在文化大革命時期,“除四舊”活動中,這些會館被當做封建殘留下來的遺物,也遭到嚴重的破壞。漫川古鎮以前多次水災,河床升位,街道墊高,淤泥填滿戲樓廣場,致使戲樓底層幾乎被掩埋,所處位置已低于河床標高,排水困難,地面長期潮濕,梁柱出現腐朽,戲樓瀕臨倒塌。
      
      二漫川古鎮會館建筑風格
      
      會館作為同鄉、同業聚會之所,兼具了聯絡、居留、處事與活動娛樂等功能,顯然不同于其他諸如民居、衙署及廟宇等建筑,具有自己特殊的內容要求與建筑組構。一般說來,會館的布局多為院落式,主要由戲樓、廂樓(耳樓)、正廳、后殿及居住用房(廂房或小院)組成,且極重視建筑裝飾,外觀一般均較華麗。因財力、人數等原因,規;虼蠡蛐,但戲樓、廂樓、正廳和后殿幾部分是必不可少的。漫川的會館的布局也為院落式。例如,騾幫會館就是有大殿、獻殿、廂房組成的四合院式,院中間為天井,用于儲水之用。柱子、額枋與房間的門窗皆為木質結構,深雕以及浮雕各種花卉瑞獸、戲劇人物故事等各種圖案。會館的前面為木質結構的鴛鴦雙戲樓,戲樓內外皆飾有木雕風俗人物、雙龍戲珠、鳳凰朝陽等圖案,工藝考究、精細。
      會館形式多樣、類型繁雜,建造時代、建筑目的各異,有行業之會、同鄉之會,自然有不同的使用要求,加之常常與某種宗教意念或是民間傳說、風俗習性相互融合而并存,共同組構成一個具多元化與多義性的特定人群聚會的場所。常見的是會館與寺廟的結合以及與行業所尊奉的始祖神靈祭祀廟宇的共處,以宗教的信念強化同鄉或同業的觀念與內部的原則秩序,如會館與財神廟的共處,會館與關帝廟的合一等等,共同的場所,不同的會期與祭祀活動,互不影響,而互相扶持,觀念與行為揉合并存,使會館的凝聚力得到加強。騾幫會館便是會館與寺廟結合的產物,是由馬王廟和關帝廟共同組成的。
      由于漫川古鎮位于陜西和湖北的交界處(中國南北方交接的邊緣地帶),所以這里的建筑風格融合了南北方的特色,體現出來了南北方文化的差異。騾幫會館的建筑風格體現出來的是北方建筑風格:會館的側墻為馬頭墻,也就是墻與屋脊的結合處,繪有馬頭的圖案。因為騾幫會館為北方商人所建,北方商人主要是陸路運輸,運載貨物主要靠的就是騾子和馬,所以內心對馬有一種感激和崇拜之情,把馬的圖案繪于會館的墻上,更能體現出來北方的建筑特色來。在雙戲樓的柱頭上雕刻的花卉、瑞獸以及繪有的人物故事圖案圖案也體現出北方的特色。武昌館為湖北商人所建,體現出來的為南方的建筑特色。比如在會館兩山墀頭是磚雕的蓮花,蓮花所體現出來的是南方的特色。屋檐下額枋圖案也多為船只、竹子等圖案,這些都是南方的特色。最能體現漫川關南北方建筑風格融合的就是鴛鴦雙戲樓了。
      
      三漫川古鎮會館產生背景
      
      漫川古鎮的會館皆為工商會館,商館是商品經濟發展的產物,封建經濟的發展促進了會館的產生。明清時期隨著生產力的提高,商品經濟的發展,市場空前擴大。漫川古鎮作為南北方交界處,邊境經濟十分繁榮,從而促進了南北方會館的出現。
      封建時期,交通是貿易往來最重要的前提。便利的交通是商業繁榮的保證。在我國古代,交通以水運為主,陸運輔之。漫川關位于金錢河的東北側,在古代就是因為地貌廣大,水域寬衍而得名,所以水運相當發達。在金錢河畔有水碼頭,俗稱“小漢口”,主要接納來自來自南方的商客,南方的貨物多通過船只水運到此地,水運接漢江通漢口。唐代中后期,漢江興漕運,漢江漕船一度轉甲水北上直達上津縣或漫川關,然后路轉商州、長安。湖廣商人通過水路,把南方的物資運到漫川關,與北方的騾幫商人進行交換,然后北方商人通過陸路運輸把物資運往北方。從南方運來的貨物主要有火紙、食糖、布匹、瓷器、白礬、口醋、醬油、煤油、火柴等日用百貨;運走的物品主要是食鹽和山貨土特產品。
      明清至民國初年,漫川關商務繁榮,旱碼頭已有“三百余家鋪戶”,“泉盛源”號、“洪順泰”號、“金隆昌”號、“黃聚興”號、“徐貿源”號等大字號商鋪達十余家。在現政府所在地以前為旱碼頭,專門接納來自北方的騾幫商賈,北方的貨物主要畜力車和人力車把貨物運至此處。旱碼頭又是騾幫和船幫交易的中心市場,有兩條騾馬古道。西古道:走箭河、穿七里峽、越長溝、出薛家溝至山陽縣城,通商州、西安、關中,直至山西、蘭州、新疆;北古道:穿法官、翻鶻嶺、越高壩至山陽縣城與匯合北上。
      居在騾幫會館的北方商人大部分為陜北、晉北人,也有渭南、潼關一帶的駝隊。“明清駝隊最盛時,每天進進出出,各有100余頭馱騾。”
      北會館的主要成員是陜西、山西來的商人,他們和騾幫會館成員有鄉土之誼,關系密切。騾幫會館聚集的地點是馬王廟,兩廟緊緊相連。所不同的是北會館成員為商賈,騾幫會館成員為馱幫,前者負責買進賣出,后者負責運來運去,實際上就是貨主與運輸者的關系。
      會館建設與商幫發展是相輔相成的。對于行商而言,人們較早就認識到“惟思泉貝之流通,每與人情之萃渙相表里,人情聚則亦財聚,此不易之理也。矯桑梓之情,在家尚不覺其可貴,出外則愈見其相親••••••無論舊識新知,莫不休戚與共,痛癢相關”桑梓之情成為旅外同鄉商人最易接受的紐帶,也正是依靠這種聯系紐帶,各區商幫才得以不斷擴展自己的活動空間。市場的擴大,為商人提供了廣闊的舞臺,也為更多的居民業商提供了機會,使商業從業人員較前代大大增加。此外,在明清士大夫群中,商人及商業的社會價值得到較為普遍的認同,明清商人會館獲得了存在的社會輿論環境。
      四漫川古鎮會館的衰落
      
      會館的衰落大致在清末至民國初期,由于各方面的原因,會館在社會中所起的作用日益下降,呈現出衰落的趨勢。近代以來,外患與內亂,嚴重地打亂我國原有的社會生活秩序,政府的一些重大舉措諸如廢科舉考試、立商會以及民國政府遷都等,均從外部促成了會館的衰落。但直接造成會館衰落的深層原因,則是會館自身。由于會館具有濃厚的鄉士意識,積淀了豐厚的傳統文化,面對已經變化了的社會格局,會館卻試圖依然獨樹一幟。然而人心不古,近代以來,求生與逐利,已成為國人的生存準則,這在商品經濟較發達的廣東尤為明顯,人們往往通過對共有財產的占取,來換取私有利益,所以,強占、變賣會館產業屢禁不止,加速了會館的衰落,這在廣東會館表現十分突出。另一方面,近代以來,城市一直成為政治斗爭的中心地帶,會館成為政治斗爭中異見人士聚會籌謀的重要活動場所,使會館成為政府的主要監控對象,政府為此出臺了一系列管理會館的規章制度,旅居會館的人士必須上報警察機關,這無疑擾亂了會館的常規管理工作。廣東會館在這一點上也表現尤為突出,康有為、梁啟超、孫中山等粵籍人士到北京都與廣東會館有著千絲萬縷的關系。
      漫川古鎮會館衰落的主要原因是由于商業的衰落。首先體現在交通方式上的改變。近代以來,隨著公路的發展,用畜力運載貨物的方式逐漸得到摒棄,騾幫行業開始走向衰亡。“中華民國年間,每天進出各數十頭馱騾。中華人民共和國建立初期,減少為十幾頭馱騾。1955年以后,由于公路的發展,統購統銷的限制,商業渠道的改變等原因,馱騾絕跡了。”近代時期,氣候多干旱,金錢河經常發生斷流的現象,水路運輸開始衰落,自鄖西——上津——漫川關通公路以后,汽車運輸取代了水運。60年代,金錢河停航,曾經繁華一時的水旱碼頭走到了盡頭,一去不再復返。漫川古鎮的會館自然隨著商業的衰落而走向滅亡。其次,會館為了維護本鄉籍商人的利益,不愿與外籍商人交流,這種盲目的排外性導致會館固步自封,與現代商業對外開放性背道而行,無法認清市場形勢,這也是會館衰落的一個重要原因。
      
      五漫川古鎮會館的開發及現代化管理的啟示
      
      漫川關是一座歷史文化底蘊深厚的古鎮,遺留下了相當豐富的文物古跡,形成了別具特色的古建筑群。除了騾幫會館、北會館、武昌會館外,還有明清街、千佛洞、武圣宮、娘娘廟、黃家藥鋪、王家祠堂、蓮花第、藏經洞、清真寺、天主教堂等一大批的文物古跡。如何將如此豐富的旅游資源轉化為經濟效益是擺在當地政府面前的一道難題。當地政府一直致力于把漫川打造成為一座名副其實的歷史文化旅游名鎮,恢復其原本繁華的歷史原貌,讓更多的人走進漫川,了解漫川。
      在古鎮開發方面,我國有很多地方做的非常出色,最大化的將文化資源轉化為了經濟效益,例如山西的平遙古城、上海與江蘇之間的周莊古鎮、四川的洛帶古鎮等。這些地方與漫川古鎮有著很多的共同點,都是以古鎮為依托,竭力開發歷史文化資源,帶動當地經濟效益的增長。這都為漫川古鎮以后的開發提供了大量的經驗,但是漫川古鎮不能一味的模仿它們的成功模式,而是要立足于漫川的實際狀況,提出可靠可行的開發的方案,把漫川開發打造為具有“漫川特色”的漫川模式。
      關于會館的開發,一定要在不改變歷史原貌的基礎上進行修復,不能為一味的為符合現代人的需求而改變其面貌,否則會館將會失去其原來的文化價值。騾幫會館、武昌會館、北會館都應該得到恢復,尤其是細節方面(比如磚雕、木雕、繪畫圖案)的恢復更應該在考察研究的基礎上,原樣修復。在院內植被的選擇上,應選擇竹子、梅花等象征美好的植物。雙戲樓按照現狀位置、樣式進行整理復原。按照原貌在原處復原武昌會館前戲樓。在現代化的城市中,仍存在很多會館。但當今的會館與過去按“行業”而設的會館大相徑庭的是,如今的會館已完全失去了“行館”的味道,而多了些“賓館”的味道,更多的是集商務、洗浴、餐飲、客房、棋牌、娛樂、健身、購物等功能于一體,在硬件設施、裝修檔次和服務水平等方面也是今非昔比。諸如“藝海國際商務會館”、“亞力山大會館”、“雅商會館”、“八號公館”、“浪淘沙”、“嘉年華”、“東方夏威夷”……之類的新型會館(包括俱樂部)如雨后春筍般發展壯大起來,引來無數的矚目和驚喜,也給國內外商務精英人士的商洽、宴請、休閑平添了幾分溫馨與高雅。但是這些“會館”,不會是只接受各個地方單一的商客了,而是任何人都可以居住,這樣也就失去了會館最基本的原則。
      正文本文為2010年國家大學生創新性實驗計劃項目《秦風楚韻民俗文化調研》課題成果
      參考文獻:
      【1】《陜西省省志•文物志》,三秦出版社,1995年版,第175頁。
      【2】《中國文物地圖集》,西安地圖出版社,1999年版,第1205頁。
      【3】《中國文物地圖集》,西安地圖出版社,1999年版,第1205頁。
      【4】《商洛地區交通志》,陜西人民出版社,1993年版,第260頁。
      【5】《嘉應會館碑記》(嘉慶十八年),《明清蘇州工商業碑刻集》第350頁。
      【6】《商洛地區交通志》,陜西人民出版社,1993年版,第260頁。
      
     

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